以上是關(guān)于孔子雕塑落成典禮上的講話的相關(guān)介紹，如果想要了解更多關(guān)于石雕產(chǎn)品的相關(guān)信息，請(qǐng)多多關(guān)注釬拓雕塑，釬拓雕塑將給大家提供更全、更詳細(xì)、更新的資訊信息。 秦王朝時(shí)期的統(tǒng)治者不重視學(xué)校教育，忽視儒生的作用，“焚書(shū)”、“坑儒”，這是加速秦王朝滅亡的原因之一，漢時(shí)期的教育漢結(jié)了秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)。在儒家思想指導(dǎo)下，完成了文化教育政策上的大轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，并為中國(guó)封建教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。文化教育政策漢王朝的文化教育政策的形成有一個(gè)過(guò)程，惠帝四年（公元前191），廢除“挾書(shū)律”，諸子思想日見(jiàn)活躍。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和秦王朝的苛政，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活十分困苦。漢初統(tǒng)治者，為復(fù)蘇社會(huì)經(jīng)濟(jì)，信奉黃老之學(xué)，實(shí)行“無(wú)為而治”的“休息”政策。加上當(dāng)時(shí)余火未熄，亦處于諸侯王半割據(jù)狀態(tài)，所以統(tǒng)治者對(duì)教育事業(yè)尚無(wú)毆顧及。

相反,中國(guó)文化認(rèn)為人人都與天道總體為一,人人在自身內(nèi)都有通向天道的良心。因此“人皆可以為堯舜”。所以,“學(xué)而優(yōu)則仕”成為中國(guó)選拔人材的指導(dǎo)思想并在中國(guó)盛行幾千年也就毫不奇怪了。這一原則對(duì)每個(gè)人都是適用的。在遵守禮制的前提下,每一個(gè)社會(huì)成員都有一定的自由度,都可以通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí),改變自己的知識(shí)水平、財(cái)產(chǎn)狀況和社會(huì)地位。由于允許個(gè)人通過(guò)努力來(lái)改變社會(huì)地位,這樣一來(lái),等級(jí)制度就有了相對(duì)性,社會(huì)的人才資源就在一定程度上能夠得到開(kāi)發(fā),使等級(jí)制度造成的緊張關(guān)系得到某種松馳。正因?yàn)槿绱?相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)和相對(duì)變動(dòng)的這一結(jié)構(gòu)的成員,奠定了此后幾千年中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本格局,即社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定性和相對(duì)變動(dòng)性的統(tǒng)一。 即使對(duì)森嚴(yán)的君臣關(guān)系,儒家思想中亦存在著多樣性觀念。我們知道,“三綱”中的“綱”,就是“君為臣綱”,臣民忠于君主成了天經(jīng)地義的永恒法則。可見(jiàn)儒家嚴(yán)等級(jí)、分尊卑、尊君忠君思想之一斑。但是,我們也知道,在早期儒家思想中,君臣關(guān)系并不是不可以變化的。早在兩千年前,孟子就深刻地指出:“君之視臣如手足,則臣視君為腹心;君之視臣為犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣為土芥,則臣視君為寇仇。

道家則主張:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為”。 法家代表人物之一的韓非提出“明君無(wú)為于上,群臣竦懼乎下”。雖然儒、道、法三家都有無(wú)為而治的思想,但在具體手段上是有差別的。道家認(rèn)為“道法自然”,因而主張以清靜無(wú)事來(lái)達(dá)到無(wú)為而治。法家認(rèn)為應(yīng)“君主集權(quán)”,因而強(qiáng)調(diào)以手段來(lái)達(dá)到無(wú)為而治。而儒家則認(rèn)為應(yīng)“為政以德”主張以道德導(dǎo)向來(lái)達(dá)到無(wú)為而治。,要注意自己的道德修養(yǎng),從而起到上行下效的作用。這樣一來(lái),下層就能自覺(jué)地按照道德準(zhǔn)則去行動(dòng),處理好各自的事情,所以高不必絞盡腦汁去考慮具體任務(wù),更不必費(fèi)盡心機(jī)去指揮別人做這做那,而只須集中精力制定和實(shí)行道德規(guī)范。這也就是道德導(dǎo)向的“無(wú)為而治”。其次,對(duì)于下屬高度信任,充分放權(quán),即所謂“任官得人,無(wú)為而治”。

管理家庭成員與管理社會(huì)成員的道理是一樣的。《大學(xué)》指出:“所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教,而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。”正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)的背景是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。為適應(yīng)這一背景,儒家把“家”作為社會(huì)組織中的基本單位,也是培養(yǎng)國(guó)家管理者的重要課堂。人們?cè)诩彝ブ兴邮艿牡赖陆逃?可以直接用來(lái)管理國(guó)家。即所謂“君子不出家而成教于國(guó)”。對(duì)于那些擔(dān)負(fù)治理國(guó)家、教化民眾之責(zé)的來(lái)說(shuō),他的家治理得如何,對(duì)治國(guó)影響很大。 所謂“一家仁,國(guó)興仁;一家讓,國(guó)興讓?！眹?guó)家應(yīng)“宜其家人,而后可以教國(guó)人”。其所作所為“為父子兄弟足法,而后民法之也。”不能從自己家做起,就不夠從政的資格。:“家齊而后國(guó)治”。顯而易見(jiàn),儒家對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)具有濃厚的分形思維,即認(rèn)為:家庭作為基本單位構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)家庭是整個(gè)社會(huì)的縮影,含有整個(gè)社會(huì)的全部信息。所以,治家與治國(guó)是相似的,對(duì)家庭成員的管理和對(duì)社會(huì)成員的管理在方上是基本相通的。也就是說(shuō),管理家庭成員的經(jīng)驗(yàn)可以直接用來(lái)管理民眾。家庭管理得井井有條,社會(huì)也會(huì)治理得秩序井然。

觀中國(guó)古代哲學(xué)中的經(jīng)權(quán)觀,對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論來(lái)講,是一種有重要指導(dǎo)意義的實(shí)踐方。管理哲學(xué)中的“經(jīng)”,指常行不變的原則、義理、法則等。 “權(quán)”即為變。在我國(guó)古代占統(tǒng)治地位的儒家管理哲學(xué),就是以“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”、經(jīng)權(quán)結(jié)合的方為其根本特征的。在儒家管理哲學(xué)中,正己安人、修身治國(guó)是其根本精神,也就是管理中的“經(jīng)”?！抖Y記?中庸》把上述的“經(jīng)”細(xì)分為九項(xiàng)具體的內(nèi)容,稱之為“九經(jīng)”。從這個(gè)意義上講,所謂“九經(jīng)”,實(shí)際上就是治理國(guó)家的九條。在儒家看來(lái),作為治理國(guó)家的,對(duì)“九經(jīng)”始終堅(jiān)持。但是,如果在堅(jiān)持原則的同時(shí),不依據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)變通,那就反而有害于管理之“經(jīng)”的貫徹。所以,“權(quán)”對(duì)于管理之道來(lái)說(shuō),同樣是十分重要的。儒家權(quán)論的根本特點(diǎn)就在于主張權(quán)不離經(jīng),只有通經(jīng)才能行權(quán)。我們知道,人力資源管理是對(duì)人的管理,人的思想深受自然和社會(huì)環(huán)境的影響,而自然和社會(huì)卻無(wú)時(shí)不在變,無(wú)處不在變。所謂“變動(dòng)不居,周流六虛,上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適。由此看來(lái),無(wú)論對(duì)自然或人類社會(huì),變本身就是“易”,變本身就是“經(jīng)”。因此,在所謂一定不變的“經(jīng)”之中,本身就包含著“變”的內(nèi)涵。對(duì)于管理者來(lái)講,只有“執(zhí)經(jīng)”與“達(dá)權(quán)”相結(jié)合,才能達(dá)到一定的管理效果。如在選人用人的問(wèn)題上,既要堅(jiān)持中正之道,又要敢于打破常規(guī)。焦循《正義》云:“惟賢則立,而無(wú)常法,乃申上‘執(zhí)中’之有權(quán)”。既要有一定的基本標(biāo)準(zhǔn),又要不拘一格地選拔任用人材,對(duì)于治理國(guó)家或管理企業(yè),道理是相通的。從以們可以看到,儒家的經(jīng)權(quán)觀,有著濃厚的多樣性思辨色彩。如上所述,中國(guó)儒家人力資源管理思想具有現(xiàn)代多樣性思維的雛形,這種現(xiàn)象不是偶然的。 王鶴翔摘要：儒家思想在我國(guó)歷史上乃至現(xiàn)在都占有重要地位，特別是“誠(chéng)”、“信”、“仁”及“義”等思想已經(jīng)成為國(guó)人的一種遺傳基因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著重要的價(jià)值意義，也是會(huì)計(jì)從業(yè)人員道德建設(shè)不可缺失的思想資源，直接影響著國(guó)家各項(xiàng)財(cái)經(jīng)制度的實(shí)施和整體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立。

對(duì)儒家思想的批判繼承能夠完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。關(guān)鍵詞：儒家思想；會(huì)計(jì)；職業(yè)道德；建設(shè)儒家思想根植在我國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，在當(dāng)今社會(huì)的各行各業(yè)都有著重要的影響，會(huì)計(jì)職業(yè)道德思想也無(wú)法從儒家思想中割裂開(kāi)，近年來(lái)，會(huì)計(jì)行業(yè)不斷，很多人的思想扭曲，為了謀取暴利，不顧道德法律的約束，鋌而走險(xiǎn)，忽視了儒家思想的真諦。認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，儒家思想應(yīng)該摒棄，但是事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)，會(huì)計(jì)職業(yè)的思想道德建設(shè)的核心已經(jīng)無(wú)法從儒家思想的浸潤(rùn)中分離開(kāi)。儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的協(xié)同性儒家思想一直被中國(guó)人所尊崇，自古以來(lái)指導(dǎo)著我們的所作所為，它對(duì)我們的思想層面有十分深刻的影響，為我們的人生建立了崇高的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同樣從事會(huì)計(jì)這個(gè)職業(yè)的人，也應(yīng)該具有儒家思想提倡的、和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的、正確的工作理念。1.誠(chéng)信觀在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中的體現(xiàn)在《論語(yǔ)·述而》中，他們說(shuō)“子以四教：文，”在《論語(yǔ)·雍也》中，他們說(shuō)“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹凇墩撜Z(yǔ)·述而》中，他們說(shuō)“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。