鑒定工作,本應(yīng)是"鐵面無私"的,但從種種角度"偵破",按極公正的情理"宣判"。然而它究竟不同于自然科學(xué),"一加二等于三,"氫二氧一是水",即使趙政、項羽出來,也無法推翻。而鑒定工作,則常有許許多多社會阻力,使得結(jié)論不正確,不公平,固然有時限于鑒者的認(rèn)識,這里所指的是"屈心"作出的一些結(jié)論。因此我初步得出了八條:一皇威、二挾貴、三挾長、四護(hù)短、五尊賢、六遠(yuǎn)害、七忘形、八容眾。項是造成不正不公的原因,后一種是工作者應(yīng)自我警惕保持的態(tài)度。
一件元人書畫,一人看為假,旁人說它真,還不要緊,至少表現(xiàn)說假者眼光高,要求嚴(yán)。如一人說真,旁人說假,則顯得說真者眼力弱,水平低,常致大吵一番。如屬真理所在的大問題,或有真憑實據(jù)的寶貝,即爭一番,甚至像卞和抱玉刖足,也算值得,否則誰又愿生此氣。
有一件舊仿褚遂良體寫的大字 《陰符經(jīng)》,有一位我們尊敬的老前輩從書法藝術(shù)上特別喜愛它。有人指出書藝雖高但未必果然出于褚手。老先生反問:"你說是誰寫的呢?誰能寫到這個樣子呢?"這個問題答不出,這件的書寫權(quán)便判給了褚遂良。
舊社會常有富貴人買古書畫但不知真?zhèn)?,商人借此賣給他假物,假物賣真價當(dāng)然可賺大錢。買者請人鑒定,商人如果串通給他鑒定的人,把假說真,這是騙局一類,可以不談,難在公正的鑒定家,如果指出是偽物,買者"退貨"常常引鑒者的判斷為證,這便與那個商人結(jié)了仇。曾有流氓掮客,聲稱找鑒定尋釁,所以多數(shù)鑒定者省得麻煩,便敷衍了事。從商人方面講,舊社會的商人如買了假貨,會遭到經(jīng)理的責(zé)備甚至解雇,一般通情達(dá)理的顧客,也不隨便閑評商店中的藏品。這種情況相通于文物單位,如果某個單位"掌眼"的是個集體,評論起來,顧忌不多;如果只有少數(shù)鑒家,極易傷及威信和尊嚴(yán),弄成不愉快。
故宮的老一輩學(xué)者,不是把書畫鑒定視為一項單純的“技術(shù)活”,而是明確藏品的價值,與文物藏品有很深的感情,有著負(fù)責(zé)認(rèn)真的工作態(tài)度。這是故宮學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。楊新先生既學(xué)習(xí)繼承徐邦達(dá)等先生的研究方法和學(xué)術(shù)思想,又學(xué)習(xí)實踐他們對故宮、對文化遺產(chǎn)、對自身工作的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。
徐邦達(dá)、啟功先生的教誨,一般不是耳提面命,而主要體現(xiàn)在他們具體的書畫鑒定過程中。他們的片言只語,往往重若千鈞,凝結(jié)著老先生的才學(xué)與識見,是他們畢生經(jīng)驗的總結(jié),其中就有度人的“金針”。對學(xué)習(xí)者來說,則要處處留心,仔細(xì)觀察,反復(fù)體味,當(dāng)然也要具備相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),還要有靈性和悟性。楊新做到了這一點。他的20多本筆記,就是親承謦欬的學(xué)習(xí)記錄。在《我跟徐邦達(dá)先生學(xué)鑒定》一文中,更有滿懷深情的真切回憶。1980年他隨徐先生在云南省博物館看“參考品”時,憑著積累起來的知識,把一件曾為乾隆皇帝存疑、亦被張珩先生否定的宋代郭熙山水圖判為真跡,得到徐先生的認(rèn)可,說明他在研究鑒定之路上的勤奮與進(jìn)步。徐邦達(dá)對楊新則寄予厚望,
《韓熙載夜宴圖》卷 五代 顧閎中 宋摹本 局部
印章有兩類,除了收藏印章之外,還有一種是書畫作者自己的印章。通過這種多種印章來作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章,作家的印章真,說明了書畫的可靠性,它親切地在為自己的書畫服務(wù)。收藏印章真,通過了流傳的來證實書畫的可靠性,一重,兩重,書畫本身的真實性,就穩(wěn)如泰山了。
鑒別印章的辦法是核對,怎樣來核對?先把已經(jīng)被承認(rèn)是真的印章作為范本,與即將受鑒別的印章,從它的尺寸、篆法、筆劃的曲折、肥瘦、白文或朱文來進(jìn)行核對,要與范本的那方絲毫不爽這就是真的,如有出入,這就是偽。
《富春山居圖》 元 黃公望 局部
書畫上的印章,主要分為三類:一、作者本人的印章,二、題跋人的印章,三、收藏、鑒賞人的印章。這些印章又分為三個方面:一、姓名、字號、齋館、堂號印,二、閑文、吉語、警句印,三、收藏、鑒賞印。
書畫鑒賞要從作品的風(fēng)格、筆墨、色彩、構(gòu)圖、章法、畫法、印章、紙張、裝裱、題跋等方面來進(jìn)行,其中主要的方面還是書畫本身及書法、印章。
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