供應(yīng)商	東莞市寮步景軒電子商務(wù)商行(個(gè)體工商戶(hù)) 店鋪
認(rèn)證
報(bào)價(jià)	面議
關(guān)鍵詞	靠譜和田玉,和田玉出售價(jià)格,和田和田玉,和田玉長(zhǎng)期收購(gòu)
所在地	廣東東莞寮步鎮(zhèn)竹園和慶街七巷29號(hào)202房

產(chǎn)品詳細(xì)介紹

清代玉工善于借鑒繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線(xiàn)、陽(yáng)線(xiàn)、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成。并吸收了外來(lái)藝術(shù)影響，加以糅合變通，創(chuàng)造并發(fā)展了工藝性、裝飾性很強(qiáng)的治玉工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。

新疆和田玉文化豐富了中華文明的歷史。有認(rèn)為：探討史前古玉玉質(zhì)及玉料的來(lái)源對(duì)研究中國(guó)玉器起源與發(fā)展有著十分重要的重要意義。在中國(guó)頗具影響的有紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、仰韶文化、齊家文化、石家文化等，這些文化是過(guò)通玉石及其玉料來(lái)表現(xiàn)的，其來(lái)源是中國(guó)玉文化研究的重要內(nèi)容。而其中的仰韶文化透閃石玉出自新疆，齊家文化包括龍山文化的透閃石玉也來(lái)自新疆和田。學(xué)者長(zhǎng)期的爭(zhēng)論與研究已被史料和出土玉器的佐證說(shuō)明，從理論推斷和預(yù)測(cè)發(fā)展到理譏論更新和定論。

“籽”一般而言主要是針對(duì)植物來(lái)說(shuō)，指的是植物所結(jié)的種籽，同時(shí)包含有孕育的含義，是植物生命的一個(gè)過(guò)程?！白小敝饕侵竸?dòng)物，根據(jù)讀音來(lái)看有兩層意思：在讀作“zi”的時(shí)候，指的是幼小的意思；讀“zai”的時(shí)候泛指幼小的人或動(dòng)物。把和田玉的子料稱(chēng)為“仔料”、“籽料”的情況在平時(shí)比較多見(jiàn)，這兩個(gè)稱(chēng)呼反映了和田玉子料外形圓潤(rùn)、個(gè)頭小的特征。但在仔細(xì)推敲之后，這兩種稱(chēng)呼都不能準(zhǔn)確的反映出和田玉子料的本質(zhì)。

光澤：是玉石對(duì)光的反射能力，由于各種玉石的質(zhì)地不同，硬度不同，以及對(duì)光的吸收、反射的程度不同，所表現(xiàn)的光澤也不同。和田玉可呈油脂光澤、蠟狀光澤或玻璃光澤。油脂光澤很柔和，不強(qiáng)不弱，讓人看著舒服，摸著潤(rùn)美。一般來(lái)說(shuō)，玉的質(zhì)地純，光澤就好；雜質(zhì)多，光澤就弱。一般光澤油潤(rùn)者價(jià)值較高，光澤干澀者價(jià)值就會(huì)降低。

和田玉另一特點(diǎn)是有璞玉，古人對(duì)璞玉非常重視，明代科學(xué)家宋應(yīng)星說(shuō)：“凡璞藏玉，其外皮曰玉皮，取之為硯托之類(lèi)，價(jià)值無(wú)幾，璞中之玉，有縱橫尺余無(wú)瑕玷者，古帝王取以為璽，所謂連城之璧，也不易得，其縱橫五六寸無(wú)瑕玷者，治以杯，此已當(dāng)之重寶也，”和田玉璞玉的外皮，按特點(diǎn)可分為色皮、糖皮、石皮三類(lèi)，色皮是玉的外皮有一層黃褐色或褐色很薄的皮（厚約1毫米），為氧化所致，從皮色可看出玉的質(zhì)量，如秋梨子、虎皮子、鹿皮子等，常為白玉，糖玉的外皮較厚，如紅糖色，且末玉礦常有此類(lèi)玉，其中有白玉或青玉，石皮是外層有石質(zhì)圍巖，要取去圍巖后才能得玉，如和氏璧是“理其皮而得寶”。

玉受打擊后發(fā)出的聲音是古人鑒別玉石的重要性質(zhì)。和田玉制成的玉磬，敲擊時(shí)發(fā)出的聲音清越綿長(zhǎng)，如金磬之余響，絕而復(fù)起，殘音沉遠(yuǎn)，徐徐方盡，這就是玉德中所說(shuō)的：“叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然。”這一特性，其他非透閃石玉所不及。