景觀石的起源還是要從人類的科技發(fā)展所帶來的環(huán)境影響，隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，給人們生活帶來便利生活的同時，也給自然環(huán)境帶來了意想不到的后果，人類賴以生存的自然環(huán)境受到破壞，“溫室效應(yīng)”的日趨嚴(yán)重，便隨反復(fù)無常的“厄爾尼諾”現(xiàn)象，所以在科技發(fā)展的同時，也從中意識到和環(huán)境和諧發(fā)展，找到矛盾的平衡點(diǎn)，這就是景觀石的起源。
明清時期園林石景:明藝術(shù)，更為成熟和普及。明朝人計成在《園冶》的“掇山”一節(jié)中，列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等17種形式，總結(jié)了明代的造山技術(shù).清代造山技術(shù)更為發(fā)展和普及。清代造園家，創(chuàng)造了彎形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑，乃至于可估喀斯特溶洞，疊山倒垂的鐘乳石，比明代以條石封合收頂?shù)寞B法合理得多、高明得多?，F(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園，都是明清時代園林造山的佳作。
隋唐時期風(fēng)景園林式園林創(chuàng)作技巧和手法的運(yùn)用，已跨入一個新的境界，筑山理水刻意追求一種縮移模擬天然山水，以小觀大的意境。尤其在造園意境方面，因?yàn)槲娜藚⑴c造園活動工程與藝術(shù)的結(jié)合注重情景交融，通過景物的引導(dǎo)來開發(fā)欣賞者的想象來進(jìn)行二次創(chuàng)造。筑山既有土山也有石山，但以土居多，純用石塊堆疊的石山尚不多見。園林中由單塊石料或者若干石料組合成景的置石已經(jīng)比較普遍了，總之這一時期，人工造山并不多見，但已普遍認(rèn)識到山石的審美價值，并將“特置”于園林或供于盆中珍賞。
秦、漢時期假山之風(fēng)大為盛行，而且規(guī)模很大，這時的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石結(jié)合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，了人為造山的先例。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術(shù)手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構(gòu)土為山，從而開拓了從對神仙界的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪７?，?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。
中國古典園林以自然寫意山水園的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。景觀石常常運(yùn)用于各種園林景觀，園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表。而絕大多數(shù)的古典園林中的山是假山；人工造山在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運(yùn)用早可以追述到秦漢時期，之后景石在園林造景中的運(yùn)用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識也得到升華。
我國園林藝術(shù)和其它建筑中，它既宏揚(yáng)東方古老的文化，又體現(xiàn)西方古典、優(yōu)雅、返璞歸真的藝術(shù)風(fēng)格，它延續(xù)了大自然的情懷，自然、原始、神秘而浪漫.........。
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