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產(chǎn)品詳細(xì)介紹

陶瓷佛像是許多愛(ài)好陶瓷的收藏家的心頭珍寶：
1、佛像與碎片的對(duì)接部位清理：在修復(fù)之前，要將佛像與碎片的對(duì)接部位用清水清洗干凈，以便接下來(lái)的粘合。清洗時(shí)要保護(hù)自己的雙手，千萬(wàn)不要被劃傷哩!洗凈之后及時(shí)曬干，晾干過(guò)程中要保持對(duì)接處的清潔，否則清洗工作就白做了；
2、對(duì)碎片進(jìn)行拼接：對(duì)碎片進(jìn)行拼接，一定要拼對(duì)正確，千萬(wàn)不要錯(cuò)了位。這個(gè)過(guò)程可以多增些人手，仔細(xì)一點(diǎn)喲；
3、對(duì)佛像進(jìn)行粘合：這個(gè)過(guò)程是在所有的碎片拼對(duì)完整之后再進(jìn)行的，大家可千萬(wàn)不要一邊拼對(duì)一邊粘合喲，那樣極有可能粘出一個(gè)畸形的陶瓷花瓶，美佛像變成了怪物，哦，那畫面太美，小編真真不敢看!
說(shuō)到粘合，可謂是很關(guān)鍵的一步，那么用什么東西粘合呢?其實(shí)有很多東西適合。除了的粘合劑以外，我們還有很多可以選擇。雖然以下幾種不夠，黏貼效果不比膠水，但卻是市面上極易獲得，而且實(shí)惠實(shí)用的粘合物。

瓷器佛像修復(fù)
1 先清除施瓷器破損處的雜質(zhì)。
2 用水將施工表面以及施工用具稍稍滋潤(rùn)；
3 瓷土如果太干或粘手，可沾取少許水份（過(guò)多加水會(huì)使魔塑鋼的黏結(jié)力及強(qiáng)度減弱）。在常溫下約60分鐘的可操作時(shí)間，2-3小時(shí)后開(kāi)始基本硬化，6-7小時(shí)后達(dá)到一般使用強(qiáng)度。
4 施工后用手或工具沾水將表面推平抹光，并略施壓力以增強(qiáng)附著效果，如需加快固化，可適當(dāng)加溫。
5 固化后使用（免燒陶瓷釉料）

修復(fù)工作分為三個(gè)階段。，清理與粘對(duì)復(fù)位，佛像殘片的粘對(duì),是佛像修復(fù)工作中的重要環(huán)節(jié),是使破碎了的部位復(fù)原的關(guān)鍵步驟。剔除潔凈后，接著進(jìn)行粘對(duì)復(fù)位。其次,黏合劑性能對(duì)石質(zhì)文物的性能有很大的影響，因此在進(jìn)人粘對(duì)之前,要考慮黏合劑的壽命、強(qiáng)度、遇冷熱或受潮時(shí)有無(wú)變化等。再次，根據(jù)殘破斷面的面積大小，確定使用何種環(huán)氧樹(shù)脂黏接，接著用事先準(zhǔn)備好的夾具和橡皮筋?yuàn)A穩(wěn)扎緊放置待固化。

天人解釋說(shuō)：“我原來(lái)也是這地方的人，我前世布施這塊石頭給一位長(zhǎng)者，幫他建造寺廟，因此獲得福報(bào)，命終生在天上，享受天福。
剛才天宮忽然震動(dòng)，我觀察后，看見(jiàn)你正在挖石頭。這塊石頭正是我獲得福報(bào)的根子，所以請(qǐng)你不要挖走！”
歲月如流，滄海桑田，盡管昔日的建寺之人相繼離世，舊日的寺院已成良田，恍如隔世，但當(dāng)年大界里的石頭仍在延續(xù)著施主下一生福報(bào)，更何況是一尊如法的佛像呢？

如果我們不把它毀壞，在他建造的基礎(chǔ)上繼續(xù)再造、再修復(fù)，那就是說(shuō)有兩個(gè)人得福了，次造的人和修復(fù)的人同樣得福，修復(fù)佛像也是本著這個(gè)角度，盡量讓施主的福報(bào)更長(zhǎng)時(shí)間地延續(xù)，不要中斷。所以修舊的佛像佛殿，都是有它這個(gè)不共的意義的。
修復(fù)佛像要比造一尊佛像要難的多，需要傾注更多的精力與時(shí)間，如果說(shuō)建造一尊佛像是從零開(kāi)始的一件事，那修復(fù)佛像就是從負(fù)數(shù)開(kāi)始的。

十八羅漢佛像、十八羅漢是指佛教傳說(shuō)中十八位永住世間、護(hù)持的阿羅漢，十八羅漢雕塑各有不同的造型和特點(diǎn)﹐他們的名字分別是∶坐鹿羅漢﹐舉缽羅漢﹐托塔羅漢﹐騎象羅漢﹐笑獅羅漢，開(kāi)心羅漢﹐探手羅漢﹐沉思羅漢﹐挖耳羅漢﹐布袋羅漢，長(zhǎng)眉羅漢，看門羅漢﹐羅漢﹐過(guò)漢﹐降龍羅漢伏虎羅漢﹐歡喜羅漢，芭蕉羅漢。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的。

十八羅漢佛像、十八羅漢，系自十六羅漢演變而來(lái)。目前所知早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其后，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八贊，并于貫休所作標(biāo)出羅漢名稱。此外，杭州飛來(lái)峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉(cāng)光明寺也有十八羅漢像，據(jù)考證系南宋至元代期間之作。

我們供養(yǎng)佛像，主要是為了增長(zhǎng)我們對(duì)三寶的信心，在恭敬中約身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：當(dāng)我們請(qǐng)到一尊佛像時(shí)，是否對(duì)這尊佛像有足夠的認(rèn)同，覺(jué)得這就是佛菩薩?如果我們是從商店請(qǐng)來(lái)佛像，往往會(huì)將其當(dāng)做一件工藝品，內(nèi)心缺乏認(rèn)同。這就需要通過(guò)儀式，賦予其內(nèi)涵，讓我們感到他就代表著佛菩薩。如果本身信心堅(jiān)固，覺(jué)得不也不妨礙自己的恭敬心，是否就不是特別重要。

佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，也不例外。佛教認(rèn)為，我們眾生從無(wú)始以來(lái)，就受到無(wú)明塵垢的污染，而不能徹見(jiàn)諸法的真理，所以需要開(kāi)發(fā)我們內(nèi)具的智慧。就是修證達(dá)到與佛心相應(yīng)者，祈請(qǐng)諸佛菩薩駕臨，對(duì)他們的應(yīng)身像作以印證，注入的內(nèi)涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。通過(guò)修行證法的人，才能請(qǐng)到真正有修持的佛教，護(hù)持佛像，護(hù)持，加持供奉者或修行者開(kāi)啟智慧、修證身心。由此，的效果完全取決于師父的修證水平，而不在的形式或儀式。