西方三圣又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，右邊觀世音菩薩，左邊為大勢(shì)至菩薩組成。西方三圣乃是凈土宗專修對(duì)象。

阿彌陀佛是表無(wú)量光明，無(wú)量的壽命，無(wú)量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢(shì)至菩薩是代表喜舍 。念佛法門雖分實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實(shí)在念到業(yè)盡情空，無(wú)念而念的時(shí)候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無(wú)嚴(yán)格的界限。但初學(xué)念佛時(shí)，注重持名念佛。

折疊編輯本段菩薩起源

手持金蓮花

通常所見(jiàn)阿彌陀佛的像約有三種:一為說(shuō)法像:兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指(左第二指)，及無(wú)名指(右第四指)，站立對(duì)眾說(shuō)法。二為接引像:左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像:跏趺而坐七寶蓮花臺(tái)上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經(jīng)》者為是。

頂戴阿彌陀佛觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛。'多經(jīng)典作證如下:(一)《大日經(jīng)》偈云:'此方大精進(jìn)，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無(wú)量壽。'(二)龍樹菩薩〈十二禮〉曰:'觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴(yán)，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。'(三)善導(dǎo)大師〈般舟贊〉曰:'天冠化佛高千里，念報(bào)佛恩常頂戴。'(四)善導(dǎo)大師〈往生禮贊〉曰:'西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。'頂上寶瓶

讀《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》至'觀大勢(shì)至菩薩'節(jié)內(nèi)云:'于內(nèi)髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。'

要知專就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對(duì)于父母和兄弟姊妹，無(wú)論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在眼前。何以故久習(xí)熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識(shí)田

阿彌陀佛及兩位大士，本來(lái)與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長(zhǎng)，天性關(guān)系，無(wú)二無(wú)

別。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，迷昧父母的本來(lái)面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認(rèn)識(shí)工夫，為將來(lái)臨終往生的準(zhǔn)備?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194); text-decoration-line: none;">觀經(jīng)》對(duì)于每一'觀'成就時(shí)，都贊嘆凈除無(wú)數(shù)劫生死重罪，職此故也。若就理性上講，則含義廣大深遠(yuǎn)。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢(shì)至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為'無(wú)邊光熾身'。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運(yùn)，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎。