武中奇鑒定成交記錄本公司經(jīng)過多年的發(fā)展，確立了鮮明的發(fā)展戰(zhàn)略，面向海內(nèi)外堅(jiān)持以采納或借鑒理念和成熟來兌現(xiàn)公開、公平、公正、誠實(shí)守信的承諾。在藏品挑選、藏品鑒定、初步估價(jià)、接收委托、運(yùn)輸保管、圖錄編制、招商展示、展覽交易、舉行、付款交割、賣家結(jié)算等均體現(xiàn)一準(zhǔn)，樹立了化公司的積極形象。如今，不僅在古代的古董珍玩，和近現(xiàn)代的品領(lǐng)域擁有雄厚的實(shí)力，而且業(yè)務(wù)已面向化發(fā)展。

從畫的用料上可分為：帛本、布本、絹本、紙本、綾本、蠟箋本等。

從畫的時(shí)代上可分為：古畫、新畫、近代畫、現(xiàn)代畫等。

家的流派

一種特殊的書體和一種特殊的畫法的形成，都有它的來源，如這一家的作品，它的風(fēng)格，為別一家所承繼，前者的風(fēng)格，就成為后者風(fēng)格的來源。這個(gè)來源，或者是同時(shí)代的，或者是前時(shí)代的。這一個(gè)風(fēng)格既從那一個(gè)風(fēng)格而來，而在形式上、性格上或多或少的保留了個(gè)風(fēng)格的某些共同之點(diǎn)，這就是流派。如我們得著一幅明祝枝山的草書，懂得流派的人，不加思索地就能說出祝的草書是從唐懷素的草書而來，兼受宋黃山谷草書的影響。因此，祝枝山的草書是懷素與黃山谷的流派。有人或許要問，流派與鑒別有無關(guān)系呢？為了說明這個(gè)問題，我再舉一例：唐張旭草書《古詩四帖》，在鑒別上是一個(gè)非常棘手的問題，因?yàn)閺埿竦恼婀P，此帖是僅有的，無法對比。同時(shí)帖的本身，張旭自己也未書款。說它是張旭的真筆，是根據(jù)明人董其昌的鑒定。因?yàn)槎洳娺^張旭所書的“煙條詩”、“宛陵詩”，他說與此帖的筆法相同。這二詩現(xiàn)在已經(jīng)見不到了，連刻石拓本，也不知道是否尚有流傳？因而董其昌所依賴根據(jù)，到現(xiàn)在就無從來作為根據(jù)了。這一卷草書《古詩四帖》的筆勢，是一種特殊的形體，從晉代到唐代的書體中，都沒有見過，但是從它的時(shí)代性來看，卻為唐人的格調(diào)，在沒有其他證據(jù)之前，所能認(rèn)識到的步只能到此為止。據(jù)歷來的敘說，顏真卿的書體是接受張旭的筆法，從唐懷素的《自序》和《藏真帖》都曾談到顏與張旭的關(guān)系。因此，一些鑒別《古詩四帖》的特別注意到唐顏真卿所書的《劉中使帖》。《劉中使帖》與這一卷草書《古詩四帖》的后面一段有其特殊的共同性，再從兩者的筆勢和性格的關(guān)系來看，顯示著《劉中使帖》的筆法。是從草書《古詩四帖》的筆法所成，而不是草書《古詩四帖》的筆法從《劉中使帖》而來，這是很明顯的。因?yàn)閮烧叱墒斓碾A段相同，而成熟的先后在性質(zhì)上是有區(qū)別的，行家一眼就可以看出。此外，據(jù)北宋的大家黃山谷說，五代楊凝式的書體，與張旭、顏真卿頗仿佛?，F(xiàn)在流傳楊凝式的墨跡如《起居注》、《夏熱帖》，它的形式與筆勢，也與這一卷草書《古詩四帖》相近。這一切說明《古詩四帖》是這一種書體的先導(dǎo)者，因而可以承認(rèn)董其昌的鑒定是可信的。認(rèn)識的依據(jù)，正是兩者的流派關(guān)系，兩者之間的特殊性和共同性的貫通。利用這方面的認(rèn)識，對鑒別所起的作用在于：

，說明某些作品的時(shí)代。

第二，說明某些作品的時(shí)期。

但任何的良方都不能，即使我們了家的流派，也未見得就能把每件作品分出它們的真?zhèn)魏褪欠莵?，然而，對于鑒別者來說，它卻是我們?nèi)腴T的步臺階。下面就對家的流派作一簡單的敘述和介紹。

　　第三，把所看中的玉器拿起，朝向光明處看，如果顏色剔透、綠色均勻分布，就說明是真玉。第四，如果玉器商販允許，可以用舐。真玉有澀感，假玉沒有這一秉性。第五，如果你在非正規(guī)玉器市場上挑選玉器是帶上放大鏡。

一、

我國文字起源于何時(shí)，雖難確定，但根據(jù)考古材料的證明，甲骨文是我國迄今發(fā)現(xiàn)早的一種比較成熟的字體。它是古代刻在龜甲獸骨上的一種文字。清代光緒二十五年（1899年）發(fā)現(xiàn)在河南安陽城北五里的小屯村。這個(gè)地方曾是殷商時(shí)代的故都。初發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，由于洹水堤岸壞了，沖出了許多甲骨，拋棄在地面上。又有人在耕地時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這種東西?？墒钱?dāng)時(shí)人們不認(rèn)識它，多不注意。后來有人稱它為龍骨，用為。到了光緒二十六年，一個(gè)有心人王懿榮撿出了百多片帶到北京，這才引起人們的注意。從此遂為考古家研究的依據(jù)，確定它在我國文化的價(jià)值。原來這種甲骨文字，多是用來記載卜筮的辭語的。古代尊尚鬼神，遇事都要占卜，拿龜甲和獸骨的平坦面，刮去表皮的一些物，就將卜辭刻在上面。因?yàn)樗际怯涊d殷商時(shí)代的事跡，所以知道它是殷商時(shí)代的遺物，因此也叫殷墟書契。大的字體有一寸見方，小的像谷粒，可都非常。甲骨文字大都有一個(gè)先寫后刻的。有用墨寫或硃寫在玉片、骨片、陶片上的，也有刻好后再填朱一直沿用到西周便絕大多數(shù)甲骨文只刻不填。從上看，鐘明善先生在《簡史》中認(rèn)為：“甲骨文字大體可分為兩大類型：一類是瘦拔的細(xì)筆道的；一類是渾厚的粉筆道的。甲骨文是刀刻的，刀有鈍、銳，骨有細(xì)、硬、疏松之別，所成筆畫就有粗有細(xì)，有方有圓。由刀刻形成的筆畫多方折，筆畫交叉處剝落粗重，給后世、篆刻留下了不少用筆、用刀的。從結(jié)體上看，甲骨文錯(cuò)綜變化，大小不一，但均衡、對稱、之格局已定。從章法上看，或則錯(cuò)落疏朗，或則嚴(yán)整端莊，且因骨片大小和形狀不同而異，都顯古樸而又爛漫的。給現(xiàn)代章法求新上以有益的啟示。的殷人墨跡——玉片、陶片、獸骨上的墨書、朱書，橫豎畫起筆筆畫粗圓如點(diǎn)漆，自然藏鋒，住筆尖細(xì)如橫針、懸針；轉(zhuǎn)折處自然，尤其寶貴。當(dāng)然后期甲骨文字中也有些筆道纖弱無力的作品，不足取法。”很明顯鐘明善認(rèn)為只有到了甲骨文，才稱得上。理由是以前的圖書符號并不全有用筆、結(jié)字、章法的三要素。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一方面給界開拓了新天地，很多家去學(xué)習(xí)借鑒，另鑄新風(fēng)，書趣古樸，情味別具一格。另一方面很多人認(rèn)為甲骨文雖然古雅可愛，但字體不易認(rèn)識，不適宜臨摹，究屬少數(shù)人的愛好。

鐘鼎文指三代鐘鼎彝器上的文字，它的發(fā)現(xiàn)，始于漢代。漢武帝時(shí)候，有人在汾陰一個(gè)寶鼎，獻(xiàn)給皇帝，朝廷還因此改了年號，叫元鼎，這是公元前116年的事。周以前的鐘鼎文字，簡單質(zhì)樸，銘文很短，大都只有兩三個(gè)字，辭句很深奧，一般的人難以讀通。到了周代，器既日增，銘文也長，三四百字以上的屢見不鮮，文詞也很典雅。就字體來說，周初金文，從筆畫到結(jié)字都與殷商甲骨文、金文相近。此期作品，以清道光年間歧山出土的康王時(shí)重器《大盂鼎》的銘文為其代表。其它如武王時(shí)《利簋》銘文，《大豐簋》銘文；成王時(shí)《令簋》、《大鼎》、《令尊》銘文；康王時(shí)《麥鼎》銘文等也屬于這一類。把這類銘文與商《骨匕刻辭》、《帝辛四祀卣》和墨書陶片等去對照，會發(fā)現(xiàn)它們之間的許多相同之點(diǎn)。筆畫大都首尾尖細(xì)，中間較粗，“父”、“有”、“民”、“吏”、“十”、“辛”等字收筆一畫，起筆尖細(xì)，行筆漸重按成肥筆，落筆又歸尖細(xì)，形成這時(shí)金文特有頭尖、腹大、尾尖短的蝌斗尾巴形筆畫?！疤臁薄ⅰ叭?、“四”、“令”等字，往往有起筆圓重，行筆漸細(xì)的筆畫，猶有蝌斗遺意。同時(shí)，銘文中字的體形大小不勻，斜正不一，多具變化?？梢娊鹞氖怯杉坠俏陌l(fā)展起來的。

　　四是工就是玉器的制作工藝。如果細(xì)致觀察，真正的上品玉器都有其自己特的造型，而B類、C類貨則大多都是經(jīng)過機(jī)器模子打造出來的，造型幾乎一模一樣。玉器價(jià)值玉器鑒別除了鑒別其真?zhèn)瓮?，還需要鑒別玉器價(jià)值，一件玉器的價(jià)值主要在其質(zhì)地和雕琢工藝上得以體現(xiàn)：玉的質(zhì)地是玉器收藏的首要前提。

 

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