大日如來系密宗將宇宙實(shí)相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體;其身口意業(yè)遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經(jīng)疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主;彼以平等之身口意秘密加持為所入之門(即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便)，故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號(hào)遍照金剛。

又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示;理、智雖然二分，實(shí)際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會(huì)中，除理趣會(huì)以外之中尊，位于五佛中央，現(xiàn)菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結(jié)智拳印，結(jié)跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子為徤(vam!)，三昧耶形為率都婆;胎藏界

大日則為位于中臺(tái)八葉院中央之理法身，亦現(xiàn)菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結(jié)法界定印，坐于八葉蓮華臺(tái)上，種子為豙(a)，三昧耶形為率都婆或如來頂印。

現(xiàn)存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質(zhì)而定。又天臺(tái)宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應(yīng)身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。[大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷二、守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)卷九、大日經(jīng)疏卷四、金剛界七集卷上]

二金剛界大日如來

金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為于色界頂摩醯首羅宮(即大自在宮與胎藏大日依處同)，不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂發(fā)，戴五智之寶冠，手結(jié)智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號(hào)謂之遍照金剛。圣位經(jīng)曰:'爾時(shí)金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼咤天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。'略出經(jīng)三曰:'由結(jié)大智拳印契故能入佛智。(中略)結(jié)跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如凈月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂發(fā)以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。'秘藏記上曰:'鍐字者，智法身種子。'瑜只經(jīng)疏曰:'以&DF-87A6;字為大日種子。'瑜只經(jīng)曰:'薄伽梵遍照如來。'秘藏記鈔三曰:'金剛界者以五[月*古]為體，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。'

三胎藏界大日如來

(佛名)此為胎藏界中臺(tái)八葉院之中尊，于大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴發(fā)髻，身纏輕妙之衣，手結(jié)法界定印，通身金色(或云白色)，&DF-8740;字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號(hào)謂之遍照金剛。大日經(jīng)疏四曰:'觀作寶蓮華臺(tái)寶王宮殿，于中敷座，座上置白蓮華臺(tái)，以阿字門轉(zhuǎn)作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴發(fā)髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會(huì)天成正覺之標(biāo)幟也(首陀會(huì)，譯云凈居大日經(jīng)疏一曰:'釋論云:第四禪五種那含住處，名凈居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名凈居號(hào)曰大自在天王是也。')，彼界諸圣天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質(zhì)嚴(yán)凈不復(fù)假以外飾，故世尊俯同其像也。'秘藏記上曰:'阿字者，毗盧遮那理法身種子。'同下曰:'八葉九尊中臺(tái)大日如來。(中略)黃色金，入定印。'