公元二至三世紀(jì)之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國(guó)境內(nèi)座石窟寺。從這個(gè)時(shí)候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí)，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。

在第二十窟中，有一座的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三．四六米，作入定坐式，是國(guó)內(nèi)的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮，而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。

北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來(lái)的地區(qū)，勢(shì)力才強(qiáng)盛起來(lái)。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數(shù)較少，為了鞏固他們的統(tǒng)治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽(yáng)，并下詔禁止穿胡服說(shuō)胡語(yǔ)，把鮮卑姓改成漢姓。

北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來(lái)保知北魏這塊「莊嚴(yán)國(guó)土」的「國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久」，北魏的許多代皇全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國(guó)運(yùn)并沒(méi)有因?yàn)閺V造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽(yáng)龍門營(yíng)造佛像的活動(dòng)達(dá)到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達(dá)一七．一四米，頭高四米，耳長(zhǎng)一．九米。

佛文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，地方文化區(qū)域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。漢傳佛像：面相圓潤(rùn)豐滿，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時(shí)代影響，現(xiàn)色彩鮮明，輪廓清晰，樹脂佛像更是細(xì)膩，栩栩如生。（主要流傳區(qū)域：漢族文化傳播區(qū)）藏傳佛像：表情大多兇憤，以眾多女神像，男女雙身像，復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的特點(diǎn)（流傳區(qū)域：西藏，四川，青海，云南等地）。

七布施：一、為和顏施：對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說(shuō)好話的布施，存好心做好事做好人說(shuō)好話，并勉人切實(shí)力行。三、為心施：為對(duì)方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛(ài)和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問(wèn)對(duì)方就能察覺(jué)對(duì)方的心，并給予相對(duì)其所需的方便的布施。