名人行情私下交易鑒定雖有以上兩方面的內(nèi)容，但是分辨它的真?zhèn)魏褪欠?，更是這項(xiàng)工作的關(guān)。評(píng)價(jià)作品的高低和精粗美惡，固然是鑒定工作中的一部分，可它與項(xiàng)內(nèi)容相比，卻處于從屬的地位，所以在這里，著是在“辨真?zhèn)魏兔魇欠恰?，不在于的精粗與優(yōu)劣。在鑒別的范疇中，我認(rèn)為真?zhèn)?，?yōu)劣二。批判優(yōu)劣，是在真?zhèn)闻卸ㄖ?，而不是判定之前，亦即認(rèn)識(shí)優(yōu)劣，不可能不在認(rèn)識(shí)本身真?zhèn)沃蟆?br />

歷代之有偽作，已經(jīng)有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史了。據(jù)北宋米芾的《書(shū)史》、《畫(huà)史》所記，在他前代的和繪畫(huà)名家的作品，幾乎都有偽作，而且數(shù)量相當(dāng)大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨嘆地要作無(wú)李論。這些記錄，僅是米芾一人所見(jiàn)，事實(shí)上還不于這個(gè)數(shù)字。這些偽作，對(duì)的真品說(shuō)來(lái)，造成了紛亂局面，因而要通過(guò)鑒別來(lái)達(dá)到去偽存真。說(shuō)明鑒別的歷史是與作偽的歷史相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)的。

　　祝壽錢(qián)為慶祝壽誕而鑄造的吉語(yǔ)錢(qián)。錢(qián)文通常有龜鶴齊壽、龜齡鶴壽、福德、福壽等，背面多為、靈龜、仙鶴、瑞云等圖案。配飾錢(qián)指古人佩帶于身上作裝飾或的錢(qián)形鑄品，亦稱“配錢(qián)”。配錢(qián)起源于漢代，原為錢(qián)形帶扣，后來(lái)在其上增添各種圖案或吉語(yǔ)，諸如“日入千金，長(zhǎng)相勿忘”等，近代清末民初民間大量的鎖片往往也被歸入配飾錢(qián)一類。

在舊社會(huì)，古代大多數(shù)為封建帝王、官僚、地主和資產(chǎn)所占有，他們通常從個(gè)人愛(ài)好出發(fā)，有的甚至將古作為個(gè)人爭(zhēng)強(qiáng)斗富的工具。因此他們對(duì)古的鑒定有時(shí)就不能從客觀實(shí)際出發(fā)，得不出科學(xué)的結(jié)論。他們所寫(xiě)的有關(guān)鑒定和評(píng)論的各種著作中雖有許多和資料可供我們參考。但這些和資料大都是零散的，而且其中往往存在著許多謬誤和不實(shí)之處。由于和時(shí)代的局限，在封建社會(huì)里，沒(méi)有人寫(xiě)出比較、比較的鑒定專著。

的鑒別主要是把、題跋、著錄、別字、年月、避諱、款識(shí)作為的主要依據(jù)。這種鑒別的缺點(diǎn)，在于拋棄了的本身，而完全以利用的為主，強(qiáng)使本身處于被動(dòng)地位。始終沒(méi)有意識(shí)到這種所應(yīng)用的依據(jù)，僅僅是旁證，是片面的，是喧賓奪主，因而也是非常危險(xiǎn)的。因此，這個(gè)鑒別，不但不能解決矛盾，相反地會(huì)引起更嚴(yán)重的矛盾，而終于以真作偽以偽作真的后果，其結(jié)論是不可認(rèn)識(shí)論。事實(shí)上，旁證的威力，對(duì)本身的真?zhèn)?，并不能起決定性的作用。因?yàn)樗c的關(guān)系幣是同一體，而是從屬于，它只能對(duì)起著幫襯的作用。而且有時(shí)它并不能起作用甚至起反作用。它只能在對(duì)本身作了具體分析之后，才能得知在它的特定范圍內(nèi)能否起作用與所起作用的程度。因此本身，才是鑒別的主體，確切的根據(jù)，也只有這個(gè)根據(jù)起來(lái)，才有可能利用一切旁證。否則這些旁證，縱然有可愛(ài)之處，卻都是帶有的玫瑰。把本身的客觀條件和的條件統(tǒng)一起來(lái)，再用唯物辯證法的觀點(diǎn)去進(jìn)行分析、研究，就是本書(shū)所要闡述的古鑒定的理論和。

　　在北宋，大約開(kāi)封府、荊湖南路、京西路、江北路、淮南路、兩浙路、福建路、江南東西兩路等十三路用銅錢(qián)；成都府路、梓州路、利州路、夔州路等四路鐵錢(qián)；陜府路和河?xùn)|路則銅鐵錢(qián)都用。在南宋，銅錢(qián)限于東南，四川用鐵錢(qián)。

鑒別古采用物物對(duì)比，主要在于對(duì)實(shí)物的目鑒，即憑視覺(jué)觀察并識(shí)別某一類作品的的特征，畫(huà)和字的時(shí)代風(fēng)格和家的個(gè)人風(fēng)格。但是目鑒有一個(gè)先決條件，即：一人或一時(shí)代的作品見(jiàn)得較多，有實(shí)物可比，才能達(dá)到目的，否則是無(wú)能為力的。因此常常還需要結(jié)合文獻(xiàn)資料考訂一番，以補(bǔ)“目鑒”的不足。某一畫(huà)家傳世作品較多，能作充分的對(duì)比時(shí)，目鑒的確能夠解決問(wèn)題，明清人的作品傳世較多，有比的條件，不考訂也沒(méi)有什么關(guān)系，當(dāng)目鑒無(wú)所依傍，比較的條件不充分時(shí)，考訂也可能起主導(dǎo)作用。但是考訂要靠目鑒來(lái)判別哪些是“依樣畫(huà)葫蘆”的摹、臨本，還是沒(méi)有依傍的憑空的本。在這一基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步加以考訂和，達(dá)到比較的理解和認(rèn)識(shí)，否則考訂也無(wú)濟(jì)于事。所以考訂次于目鑒。實(shí)際上，目鑒與考訂是相輔相成。缺一不可?？加啠蟀胍瓩z文獻(xiàn)。但不要忘記，文獻(xiàn)本身也會(huì)有錯(cuò)誤，謹(jǐn)防上當(dāng)。

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