古書(shū)畫(huà)（Ancient Calligraphy and Paintings）指中國(guó)古代書(shū)法與繪畫(huà)，兩者構(gòu)成中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類之一。其中，碑帖是書(shū)法的一支，碑在刻立的當(dāng)時(shí)雖以文為主，但后來(lái)流傳卻因書(shū)法而被重視；帖則純是書(shū)法作品的留影。書(shū)法與繪畫(huà)雖然形式不同，功能不同，在藝術(shù)的種類上也不同，但在中華民族文化中，卻如同一對(duì)孿生兄弟，有著血肉相關(guān)不可分割的聯(lián)系。書(shū)畫(huà)的保護(hù)與流傳初起于圖書(shū)或類似漢代麒麟閣中功臣肖像的收藏。自東漢中后期，隨著藝術(shù)自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始，書(shū)畫(huà)又作為藝術(shù)品而被珍視與保護(hù)“漢明（帝）雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又己創(chuàng)鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集”。自茲以后，書(shū)畫(huà)作品既可供鑒賞，勢(shì)必有收藏，為收藏、保護(hù)的妥善而發(fā)明了裝裱，并將收藏的記錄演為著錄書(shū)的形式。東晉桓玄酷愛(ài)法書(shū)名畫(huà)，巧取豪奪不已，欲使天下為己之一人所有，這些書(shū)畫(huà)珍品后為劉宋王朝所有。梁武帝蕭衍精于鑒賞，搜求法書(shū)名畫(huà)更不遺余力。據(jù)當(dāng)時(shí)中書(shū)侍郎虞《論書(shū)表》中所記，僅秘藏王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法，就有“縑素書(shū)珊瑚軸二帙二十四卷，紙書(shū)金軸二帙二十四卷，又紙書(shū)軸五帙五十卷，皆金題玉躞織成帶”。這還是表中所記的節(jié)錄。其中二王紙、絹書(shū)法分別存在，又分別以珊瑚、金等不同材料作裝裱的軸頭，可見(jiàn)梁武帝內(nèi)府收藏之富，裝潢之精，管理之妥善。隋唐以后，書(shū)畫(huà)收藏風(fēng)氣更盛。初唐裴孝源的《貞觀公私畫(huà)史》，歷來(lái)被看作書(shū)畫(huà)著錄書(shū)之祖，該書(shū)記載了當(dāng)時(shí)秘府及私人收藏以及寺廟壁畫(huà)，所見(jiàn)有晉魏以來(lái)名畫(huà)293卷，壁畫(huà)47幅。晚唐時(shí)期張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，既是一部完整的繪畫(huà)通史，又兼有著錄書(shū)畫(huà)的內(nèi)容。在該書(shū)卷三中還有“論裝背軸”一節(jié)文字，簡(jiǎn)述了晉以后各時(shí)期書(shū)畫(huà)裝裱的優(yōu)劣，記載了當(dāng)時(shí)有關(guān)裝裱書(shū)畫(huà)的材料、技藝方面的改進(jìn)，如使用的漿糊必去面筋，使之稀稠得宜，并加熏陸香末，防蟲(chóng)蛀。又裝小軸，軸頭使用白玉、水精、琥珀，大軸則用杉木漆頭，以避免雜寶軸頭易剝壞，有傷作品。這些改進(jìn)，對(duì)書(shū)畫(huà)的裝潢、保護(hù)顯然十分重要。宋以后，如宋宣和內(nèi)府的《宣和畫(huà)譜》、《宣和書(shū)譜》，米芾的《畫(huà)史》、《書(shū)畫(huà)》，明張丑的《清河書(shū)畫(huà)舫》，以及清內(nèi)府的《石渠寶笈》三編等書(shū)，均是官、私收藏、書(shū)畫(huà)流傳以及品評(píng)的重要書(shū)畫(huà)著錄書(shū)籍，是了解這些時(shí)代書(shū)畫(huà)保護(hù)與流傳等基本情況的文獻(xiàn)記載。明初陶宗儀《南村輟耕錄》中的“裱背十三科”，是對(duì)書(shū)畫(huà)裝裱所用材料、工具的集中概括，實(shí)際上也可看出裝裱書(shū)畫(huà)的全部工續(xù)過(guò)程。明周嘉胄的《裝潢志》等書(shū)，則是有關(guān)書(shū)畫(huà)裝潢的文獻(xiàn)記載。
為有利于書(shū)畫(huà)的保護(hù)與流傳，在古代沒(méi)有影印技術(shù)之前，則以摹畫(huà)、摹寫(xiě)的方法制作副本，或?qū)?shū)跡刻石傳拓，如晉顧愷之的《洛神圖》，真跡早已佚亡，至今流傳下來(lái)的有3種副本，雖然藝術(shù)水平高下不同，或帶有后來(lái)者的畫(huà)法、筆意，但其作用顯然也是非常重要的，許多古代名作都是靠這類古摹本來(lái)傳神影的。書(shū)法作品的摹寫(xiě)是以雙鉤描摹的辦法，又叫“”。就是用油紙或蠟紙罩在名家手跡向著窗戶亮處去描摹，這樣可以做出若干件復(fù)制品。今天王羲之親筆所寫(xiě)的原紙字跡，可以說(shuō)一件都沒(méi)有了，存留下白紙墨字的只有這種本。其次是用筆在石面直接寫(xiě)字，即時(shí)刻在石上的碑銘。這種筆寫(xiě)在石上的工序叫做“書(shū)丹”。因?yàn)榈な羌t色，以筆寫(xiě)即可稱書(shū)丹。它雖不是墨跡，但究竟保留了名家字跡的外形，能看出書(shū)法的主要風(fēng)格。再次是宋刻的法帖，即從原跡上鉤摹下原字的輪廓，在紙背后把輪廓背面用筆鉤出，再把筆擠按在石面上，然后按照線去刻，刻畢再照拓碑的方法捶拓加墨，就成了黑地白字的法帖。法帖是說(shuō)可以取法的字帖，實(shí)際是比又多幾層工序制成的復(fù)制品。許多古代名家連一件的墨跡本都留存較少，傳下的以直接刻石的漢魏、隋唐的碑銘和宋以后多道工序摹刻成的“法帖”較多。這些碑銘、刻帖的傳本，亦成了寶貴的文物類別之一。而今天研究書(shū)法史，除真跡墨書(shū)外，還有鉤摹的本、書(shū)丹上石的碑銘、輾轉(zhuǎn)摹刻的法帖等實(shí)物資料。