十方院古稱金闕宮，又名西十方院，位于鹿泉市西城門外太平河南岸，一進(jìn)鹿泉城向北就遙遙可見十方院三百米轉(zhuǎn)彎處草白玉牌坊，顯然這就是十方院的入口標(biāo)志，也是十方院建筑格局的序幕從山門牌坊向左拐便是 300 米長的香道，香道盡頭往南一拐，道觀風(fēng)格十足的鐵紅色高大弓圈主門矗立在眼前，真有神圣之感。

坐落在中軸線盡頭的是道學(xué)院教學(xué)樓，樓高二層，為了與院內(nèi)建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，也把屋頂蓋上琉璃瓦，二層外廊梁板繪彩色古建圖案，但主立面還有待改造。該樓至三清殿有一個空間院落，為了使二者的建筑有一定的聯(lián)系過渡在緊臨高大的三清殿身后設(shè)置了一個假山，假山上比例適中的八仙雕塑活靈活現(xiàn)，形象動人，在池內(nèi)無數(shù)噴泉水氣蒸騰中更顯神氣十足。這鮮活的立體畫面，與莊嚴(yán)雄偉的三清殿形成鮮明對比。

細(xì)細(xì)分析十方院建筑格局，無不與中國傳統(tǒng)文化脈脈相承，的北京故宮紫金城為了烘托太和殿主體建筑的莊嚴(yán)，在主軸線上設(shè)置了永定門、前門、天安門、端門、午門、內(nèi)金水橋和太和門，其他附屬建筑依次周邊排列。頤和園為烘托佛香閣這一主體建筑除它建筑本身體量大占據(jù)中軸線高主要位置外，為搞好陪襯其他眾多建筑八字列開，好象文武百官依次從上至下站立兩廂。佛香閣腦后造型簡單，體量較小的惠海作為尾聲。好象劇目情節(jié)有序幕發(fā)展、強(qiáng)化、激化、高潮到轉(zhuǎn)化。使人看后有張有馳主次分明有頭有尾，余香不盡。

軸線，一般多指物體的中心線，但在建筑設(shè)計手法中，軸線有著更加豐富的內(nèi)涵。建筑中的軸線是指建筑形象所交代的空間和實體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺上產(chǎn)生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理這種軸向感便能合乎意圖。

宮觀的大小沒有定制,但有相對固定的建筑格局。除少數(shù)地形特殊的情況以外,典型的宮觀設(shè)計都仿照宮廷布局,在南北中軸線上擺放主要建筑，在東西兩側(cè)安置附屬設(shè)施,形成前、中、后一進(jìn)一進(jìn)依次伸展,每一進(jìn)整體配合 又相對立的營造格局。其形式也大都是高脊飛檐,正大側(cè)小,紅樓綠瓦,繞以松柏。有些宮觀依山傍巖，借助山勢,逐層而上，層層疊疊,參差有別,形成居高俯視的氣勢。有些宮觀建在都市與深院官衙為伴，與寺廟佛塔相傍，連片成垣,各顯氣派。

道觀通名的選擇和建筑規(guī)模也密切相關(guān)，人們一般從通名就可以斷定該道觀的建筑情況。因為在這些通名中，“宮”和“府”的規(guī)模相對大，而且是比較豪華的建筑，如“永樂宮”“青羊?qū)m”“天師府”：“觀”和“院”的規(guī)模次之，但也是有一定的建筑規(guī)模，如“嘉應(yīng)觀”“玉泉觀”“抱樸道院”等：“廟”的規(guī)模相對小，有的小到只有一個建筑物的程度，如遍布各地的土地廟、水神廟、城隍廟等，其中就有一些只有一間屋子大小。所以從規(guī)模上看，道觀的命名也是有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

以供奉的神靈名命名 這類道觀采用直接命名的方式，把觀的名稱和所供奉的神靈直接掛鉤，生動形象，讓人見名思義，立即可以斷定觀內(nèi)的主題。如北京東岳廟，里邊供奉的是東岳大帝(泰山神)的神像：天津天后宮里供奉的則是天妃的神像，也就是沿海稱作媽祖的海神；北山玉皇閣顧名思義自然就是玉皇大帝的神像；泰山碧霞元君祠祭祀的則是道教女神碧霞元君；龍虎山天師府，祭祀的是張道陵，也就是人們常說的張?zhí)鞄煟晃靼舶讼蓪m則是傳說中的呂洞賓、張果老、鐵拐李等八位神仙。

以某地的地名來命名 這種道觀的命名是一種比較傳統(tǒng)的方式，即直接采用所在地的地名來為道觀命名，地域色彩極其濃厚。如芮城永樂宮，是因為這座道觀初建在山西永濟(jì)縣的永樂鎮(zhèn)(傳說中呂洞賓的故鄉(xiāng))，所以就命名為永樂宮；泰山岱廟也是一種地名命名，因為泰山以前被稱為岱山；鶴鳴山道觀直接以山名來命名。

以傳說故事來命名 這類道觀命名很有文化特色，道觀的名字和故事緊密相關(guān)，較具神話色彩。如武當(dāng)山復(fù)真觀，據(jù)說古代凈樂國太子十五歲時上山修行，但在修行過程中一度灰心，試圖下山回家，途中遇到紫元真君以“只要有恒心，鐵杵也能磨成針”點化，于是太子回心轉(zhuǎn)意，再度上山修行，以后，人們就在這里修建一座道觀，取太子回心轉(zhuǎn)意再度修行的意思命名為復(fù)真觀。再如羅浮山酥醪觀，傳說秦代方士安期生曾和神女在這里相會，大談玄機(jī)，痛飲美酒，二人吐出的水露形成了酥醪，所以就叫酥醪。觀