園林石意境是形與神的交融統(tǒng)一，是屬于主觀范疇的意與屬于客觀范疇的景兩者結(jié)合形成的一種境界。意的主觀范疇，指的是藝術(shù)創(chuàng)造者或鑒賞者在藝術(shù)對(duì)象的塑造或觀照中流露出來的思想感情。它的特征是情與理的有機(jī)統(tǒng)一，是藝術(shù)形象所包含的主觀感情和藝術(shù)形象所含蘊(yùn)的客觀意義的有機(jī)統(tǒng)一。

園林石，園林中以造景為目的，用土、石等材料構(gòu)筑的山。中國在園林中山始于秦漢。秦漢時(shí)的假山從“筑土為山”到“構(gòu)石為山”。由于魏晉南北朝山水詩和山水畫對(duì)園林創(chuàng)作的影響，唐宋時(shí)園林中建山之風(fēng)大盛，出現(xiàn)了堆筑假山的能工巧匠。宋徽宗于政和七年(1117)，建艮岳于汴京（今開封），并命朱勔用“花石綱”的名義搜羅江南奇花異石運(yùn)往汴京。自此民間宅園賞石造山，蔚成風(fēng)氣。山的手藝人被稱為“山匠”、“花園子”。明清兩代又在宋代的基礎(chǔ)上把假山技藝引向“一卷代山，一勺代水”的階段。明代的計(jì)成、張南陽，明清之交的張漣(張南垣)、清代的戈裕良等假山宗師從實(shí)踐和理論兩方面使假山藝術(shù)臻于完善(見中國古代園林匠師)。明代計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》中有關(guān)于假山的論述?，F(xiàn)存的假山名園有蘇州的“環(huán)秀山莊”（見彩圖）、上海的“豫園”、南京的“瞻園”、揚(yáng)州的“個(gè)園”和北京北海的“靜心齋”（見圖）、的“靜谷”等（見蘇州名園，揚(yáng)州名園，北海、中海、南海。

園林石“石”是“質(zhì)有而趣靈”（宗炳語）的集中體現(xiàn)，它以形質(zhì)之有，而作為“道”的供養(yǎng)之資。正因如此，“石”就成為“澄懷味象”之“象”，并由“象”而得與“道”相通。這個(gè)“道”既是自然精神（自然之道），同時(shí)也是園林所體現(xiàn)的人的藝術(shù)精神（藝術(shù)之道）。

園林石“石”所具有的這些形式特征和象征意義使它成為中國古典園林中富內(nèi)涵意蘊(yùn)的造園要素：靜態(tài)中流貫著靈動(dòng)，有限中寓含了無限，自然質(zhì)素中糅合了人文情感。同時(shí)也正是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神和審美特性使石成為自然的精靈，參與到園林意境中來，成為文人士子們?cè)诰竦暮笤号c自然晤談的親密伙伴。

園林石，園中的石堅(jiān)硬、峻拔、厚重，被比興地設(shè)置為巍峨的山岳，處處體現(xiàn)著陽的剛勁、雄渾。與此相反，水無定形，依勢順流，隨地賦形，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著陰的柔弱、卑順。石喻陽，水喻陰，水石相依，剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽化合。微風(fēng)徐來，水波不興，水性靜極而欲動(dòng)；千尋奇峰，亂石崩云，山形欲舞而靜止。

園林石泰山石
泰山石以其古樸、蒼勁、凝重的格調(diào)名揚(yáng)海內(nèi)外，又加上民間有泰山石能避邪、鎮(zhèn)宅等傳說，取穩(wěn)如泰山，石來運(yùn)轉(zhuǎn)之意，近年來已成為炙手可熱的風(fēng)水石。
泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)。
美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而，泰山石以其古樸、蒼勁、凝重的格調(diào)名揚(yáng)海內(nèi)外。