號(hào)105081629公司名 曲阜市中源古建筑設(shè)計(jì)有限公司號(hào)聯(lián)系人劉工

石碑的碑記基本為三類(lèi)：

一是介紹該寺歷史，包括初建、重建時(shí)間，高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦;

二是刊刻公示該院制度;

三是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢(qián)數(shù)目。

有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。

有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內(nèi)石碑集中在一起，形成碑林。

斜廊和飛廊建筑始于唐代，延續(xù)到明清。四川樂(lè)山無(wú)由寺后部石窟過(guò)道中即建有斜廊和飛廊，上面還有兩三處浮雕，代表著唐代木構(gòu)建筑斜廊畫(huà)面高水平;西安大雁塔門(mén)楣石刻佛殿圖上，左右兩廊與大殿連接，其曲線(xiàn)十分美觀;北京雍和宮大佛殿也建有飛廊。

寺院布局的變化展示著寺院文化的發(fā)展脈絡(luò)，先說(shuō)“寺”的來(lái)歷：寺，這個(gè)詞初是中國(guó)古代官署的稱(chēng)謂，比如大理寺、鴻臚寺等等。東漢初年，漢明帝將迎請(qǐng)來(lái)的兩位西域高僧和一批馱經(jīng)書(shū)的白馬安置在鴻臚寺（當(dāng)時(shí)的鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部、外事辦），并且將鴻臚寺改名白馬寺，從此之后，“寺”便逐漸成了佛教道場(chǎng)的名詞。中國(guó)佛教寺院隨著歷史的推移，其布局也在不斷的變化著。寺院初是以塔為中心，逐漸過(guò)渡到塔、殿并重，后轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹黧w的格局。

中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)師擁有著豐富的傳統(tǒng)文化背景，他們能夠結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造出特的古建筑風(fēng)格，他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華注入到古建筑的設(shè)計(jì)和施工中去，不僅使古建筑更加美觀實(shí)用，還讓古建筑更加活躍，為人們帶來(lái)更多的視覺(jué)樂(lè)趣。

很多寺院的建筑風(fēng)格都沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范，但對(duì)于一些小寺院來(lái)講，他們就會(huì)很隨意、其實(shí)這些寺院設(shè)計(jì)出來(lái)的效果并不好，一般情況下都是按寺院的功能和特色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)不同區(qū)域、不同時(shí)期的建筑風(fēng)格來(lái)進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，而不是隨意亂建、隨意調(diào)整。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在規(guī)劃布局上強(qiáng)調(diào)天與地的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這一點(diǎn)在園林藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，隨著我國(guó)以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并且對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了的影響，中國(guó)傳統(tǒng)寺院的選址講究依山而建、面水而居，寺院內(nèi)環(huán)境幽靜、林木蔥郁，這是中國(guó)傳統(tǒng)園林營(yíng)造中受推崇的“曲徑通幽”的意境，其核心思想是“無(wú)念為宗”、“心外無(wú)佛”，強(qiáng)調(diào)心念的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行與實(shí)踐。