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香港西泠印社拍賣交易手續(xù)費(fèi)是多少

更新時間：2025-10-07 [舉報]
公盨是西周中期偏晚時的一件禮器。銘文開篇即言"天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設(shè)征……"與《禹貢》開篇"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川"及《書序》："禹別九州，隨山浚川，任土作貢"有驚人的相似之處，據(jù)此，結(jié)合其他文獻(xiàn)及考古資料推斷，《禹貢》篇主體的制作時代應(yīng)在西周中期。
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本文對令鼎銘文一些關(guān)鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節(jié)及其與燕射禮的聯(lián)系及其他相關(guān)問題作了新的考釋與論證，提出了自己的看法。認(rèn)為令鼎銘文沒有記時語，所記大藉禮是周昭王在初春開耕時舉行的一次藉田禮，王馭、耕、觴均是藉田禮的重要儀節(jié)，觴在藉禮與射禮兩個禮儀之間起著承上啟下的作用，其舉行地點西周時期是在藉田禮的現(xiàn)場，春秋戰(zhàn)國時期則改在太寢，名稱也由觴、饗食而變?yōu)閯诰?；這次大藉禮的禮儀行事有些流于形式，說明當(dāng)時禮儀制度的踐行就已經(jīng)開始向草率方向發(fā)展；溓宮應(yīng)釋為康宮，該銘又為康宮原則增添一例證。新石器時代，裝飾品的使用開始普及，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數(shù)量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經(jīng)切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發(fā)現(xiàn)及材質(zhì)進(jìn)行考古學(xué)考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。甲骨文資料與傳世文獻(xiàn)互證的結(jié)果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質(zhì)應(yīng)該更濃，因而先公世系更應(yīng)該體現(xiàn)"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀(jì)》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據(jù)此推測，《殷本紀(jì)》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F(xiàn)據(jù)甲骨文資料，我們可以試擬補(bǔ)出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復(fù)原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發(fā)掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內(nèi)容表現(xiàn)了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。

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