家中觀音佛像擺放的要點：
一、神桌是應(yīng)該正對大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。
二、觀音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀音財神等平排一起供奉，因為祖先只是家神，與這些天神難以相提并論，應(yīng)該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀音像的安放處不要在房間臥室內(nèi)，以免晚上多夢。
五、佛像“不能朝北”，平時做功課，比如念佛號、打坐等，都不能朝北。因為北向地獄，我們沒有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀音菩薩對著衛(wèi)生間。
六、觀音像不能把觀音和其它神像一起來供奉的，這樣是對觀音不尊敬，因為觀音是清凈無暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀音像請回家后不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，先應(yīng)該剪一張紅紙，墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀音像的眼神、手指如有損壞應(yīng)該及時修補重畫。
九、觀音菩薩不能和關(guān)公放在一起來供奉，這種擺法非常不妥當，因為觀音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的偶像。

龍門奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴肅莊重，這形式與二對釋迦尊敬的內(nèi)容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構(gòu)成莊嚴的石柱群。加強了空間感與威嚴感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著對比和襯托的作用，使形式有變化而又統(tǒng)一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線美的軀體，松弛的造型。無論是渡海觀音，水月觀音或媚態(tài)觀音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿，半裸的人體造型，都是松弛的曲線形式的基調(diào)，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個基本圖案造型組成一件雕式結(jié)構(gòu)，形成不穩(wěn)的動態(tài)，對觀者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進廟門時，就有入門抬頭見金剛的雕塑像，有時像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側(cè)三角、側(cè)梯形重疊組成的形式，構(gòu)成不穩(wěn)定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個群雕的形式，則從不穩(wěn)定的圖案組合到穩(wěn)定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士兇猛，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗，但是一些基本形式的規(guī)律并沒有性，生與死是在社會形成之前就存在的，如三角的穩(wěn)定感來源于山，圓形能轉(zhuǎn)動和柱形的穩(wěn)定都來源于自然科學的感受，奴隸社會、封建社會時代，把這些形式為當時的統(tǒng)治服務(wù)，社會也可以借鑒形式的規(guī)律為我們藝術(shù)創(chuàng)作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運用平和亮的雕刻造型技法表現(xiàn)主佛：以松弛和飽滿的造型塑造菩薩：用強烈的局部結(jié)實跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無數(shù)的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。

吉祥觀音，大理崇圣寺塔出土銅像，大理國時期文物。見于文物出版社出版《南沼大理文物》。書中辨識為“銅吉祥天像”。但筆者認為應(yīng)識讀為吉祥觀音。
吉祥天，又稱吉祥天女，本為婆羅門神，后吸收為佛教神。她父親是德叉迦，母親鬼子母，哥哥毗沙門天。在佛教里，她因有功德于眾生，所以又稱功德。
《大疏演奧鈔.十五》說，吉祥天是千手觀音28部眾之一。胎蕆界曼茶羅觀音院第三行第六位，被稱為吉祥大變或大吉祥變菩薩的菩薩，密號動用金剛。按文物出版社出版《佛學大辭典》描述，此吉祥大變左手持半開蓮花，右手當胸仰掌如受物，眼作上視之相。在這3個形象特征中，除了因為大理國銅像是3面6臂像，仰掌當胸受物由右手變?yōu)樽笫?，而且掌中有缽，受物之狀更明顯外，其余均同。
大理國銅像呈受物狀的手掌持缽，有南詔大理觀音特色。這一點在前面“持缽觀音”一節(jié)中有過論述，此處不再重述。還有，大理國出土銅像具有觀音大特征-------冠中有阿彌陀化佛。因此，筆者認為大理崇圣寺三塔出土的這尊銅像，準確地說，應(yīng)稱為吉祥觀音。在佛教經(jīng)典《阿要縛抄》所列28觀音中，位列第13，其“妙用”為主管33觀音變化。
吉樣天和大吉祥天為同一尊神靈，都是觀音的變化身。胎藏界曼茶羅中觀音院中的水吉祥菩薩，歷來被認為與水月觀音同尊。同樣，大吉祥又稱為“大吉祥觀自在菩薩”，“大吉祥大明菩薩”，位列胎藏界曼茶羅觀音院，密號靈瑞金剛，表示不染生死，清凈無垢，有大光明無邊際地普照一切應(yīng)度的各種機緣、種類的眾生。還有大吉祥明菩薩，又稱吉祥觀自在菩薩、吉祥菩薩、大吉祥，位列胎藏界曼茶羅觀音院，密號常慶金剛，表示以尤染清凈法門來破除眾生無明冥暗。在藏傳佛教中，菩薩曾分別在作頂佛與寶藏佛前發(fā)菩提心愿，寶藏佛為其取名菩薩，并授記說:“將來以占祥積王的名義成就光殊勝佛?！?br/>
菩薩立像.頭峨高冠.冠上有化佛、卷草紋.精麗華美;寬額豐頤.面相沉靜.眼光俯視.笑班含蓄.神態(tài)優(yōu)稚.勁下為單層項飾;雙手姿勢柔軟.于胸前持花蕊。體態(tài)豐映.身姿修長.衣紋簡潔，線條流暢.跣足立于仰蓮圓座之上。此像為典型的遼代造像。遼代造像學唐之風.雖然吸收了宋代的一些寫實手法，但在整體造型上以取“唐樣”為主。特別是以唐代石窟造像為。大像縮造.由此會造成上身魁梧偏長.有偉昂剛健之勢.站像往往是兩腿筆直。同時遼代造像還融入了許多契丹的元素.如此像的高冠就來源于契丹的頭冠.面形豐目來源于契丹的審美。遼代頗為流行的束腰仰蓮臺座也是其特有的造型，臺座高大.多重外展式蓮瓣寬肥飽滿、尖部外翹.這樣的蓮座就是為了配合遼代造像上身偏大而做的.如果沒有臺座的襯托.造像的氣勢就無法顯示出來。此像在諸多方面都明顯具有遼代造像的待點。遼由北方契丹人.從遼太宗開始.遼人就廣泛信仰佛教.特別是圣宗、興宗、道宗時期.遼國大興佛教.廣為造像。
值得一提的是。觀音銅像是遼代極為重要的造像題材。據(jù)《遼史》記毅.遼太宗耶律德光曾奉觀音菩薩為家神.并請人木葉山家廟供奉.由此觀音崇拜成了遼代佛教信仰的特色。觀音銅像也成了遼代造像中的。

家中觀音佛像擺放的要點：
一、神桌是應(yīng)該正對大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。
二、觀音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀音財神等平排一起供奉，因為祖先只是家神，與這些天神難以相提并論，應(yīng)該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀音像的安放處不要在房間臥室內(nèi)，以免晚上多夢。
五、佛像“不能朝北”，平時做功課，比如念佛號、打坐等等，都不能朝北。因為北向地獄，我們沒有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀音菩薩對著衛(wèi)生間。
六、觀音像不能把觀音和其它神像一起來供奉的，這樣是對觀音不尊敬，因為觀音是清凈無暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀音像請回家后不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，應(yīng)該剪一張紅紙（紅色避邪）（7寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀音像的眼神、手指如有損壞應(yīng)該及時修補重畫，否則家中罹患同樣的怪病。
九、觀音菩薩不能和關(guān)公放在一起來供奉，這種擺法非常不妥當，因為觀音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的英雄偶像。
十、如請觀音回家，未開光之前要用紅布包好，以避免邪靈侵入當無靈力的佛像內(nèi)。

文殊、普賢、地藏、觀音菩薩分別掌管什么方面？
菩薩一般指：
－ 左脅侍，以智慧。
－ 右脅侍，以大行。
觀音菩薩 － 既為阿彌陀佛左脅侍，又以大慈大悲，在人間以不遺余力地救度苦難眾生。
地藏菩薩 － 救度一切有情，直至地獄盡空，以大愿。滅度后彌勒佛出世前娑婆眾生之救世主。
在彌勒佛時代尚未來臨以前，與脅侍大智、大行會以佛法濟度眾生。


觀音菩薩以慈悲，常以各種化身救濟世人苦難，廣受世人尊敬。而地獄的眾生，就由發(fā)誓“地獄未空，誓不成佛”，愿意犧牲自己，而不立即成佛的地藏王菩薩救度。一般常把文殊、普賢、觀音、地藏，合稱菩薩。
中國有菩薩道場（）之說：的道場是；的道場是山西五臺山；的道場是；地藏菩薩的道場是。
阿彌陀佛的另外一位脅侍：專修念佛法門的大勢至菩薩，在藏傳佛教中示現(xiàn)為代表神通力、現(xiàn)憤怒相的金剛手菩薩，占有相當重要的地位。