淺談學(xué)校導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)方案
　美觀(guān)簡(jiǎn)潔的導(dǎo)視系統(tǒng)有其不可估量的作用。但是人們很少重視，直到他們?nèi)チ四吧牡胤蕉悴磺鍠|南西北的時(shí)候才知道其重要性。一套標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、有效、準(zhǔn)確的校園導(dǎo)視系統(tǒng)，可以讓師生、來(lái)訪(fǎng)者無(wú)需語(yǔ)言就能瞬間識(shí)別。校園導(dǎo)視系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念是將校園的環(huán)境文化和精神文化更好地展現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)宗旨是提升校園的文化底蘊(yùn)。下面都贊城標(biāo)牌廠(chǎng)小編就來(lái)帶你了解一下學(xué)校導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)方案。
一、規(guī)范的導(dǎo)視形象體系

　　校園導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的逐級(jí)層次表現(xiàn)要符合一致性原則。也就是說(shuō)，視覺(jué)表達(dá)與信息要相協(xié)調(diào)，并形成視覺(jué)系統(tǒng)規(guī)范、內(nèi)容豐富的形象體系。根據(jù)總體規(guī)劃進(jìn)行區(qū)域劃分，采用分級(jí)檢索，圖文并茂的形式表達(dá)，用實(shí)效美觀(guān)的立體造型進(jìn)行標(biāo)識(shí)導(dǎo)向設(shè)計(jì)，以求建立布點(diǎn)合理、信息完整、指示明確的校園導(dǎo)視系統(tǒng)。為適應(yīng)國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)視牌的符號(hào)文字要配以中英文對(duì)照。

　　二、延續(xù)校園地方文化特色

　　導(dǎo)視系統(tǒng)的造型和顏色要體現(xiàn)校園整體性認(rèn)知，與校園的整體形象相協(xié)調(diào)，與校園的建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，創(chuàng)建具有區(qū)域文化特色的導(dǎo)向系統(tǒng)。

筆者所在的這個(gè)地級(jí)城市及其所轄縣區(qū)，亦可見(jiàn)一些雕塑作品，它們或矗立在大型廣場(chǎng)，或安置在公園之中以及其他公共場(chǎng)所。有一些思想性、藝術(shù)性結(jié)合得比較好，與環(huán)境協(xié)調(diào)相生，提升了城市的文化品位，得到市民和外來(lái)賓朋的一致贊賞，如曾經(jīng)在街心花園風(fēng)姿翩然的“采茶女”群雕等。但是，也有一些城雕，市民的評(píng)價(jià)不高，有的甚至廣遭詬病，如某縣某座公園顯眼處的一件縣標(biāo)性雕塑，設(shè)計(jì)十分拙劣，體貌猥瑣，形態(tài)丑陋，基座上是一片莫名其妙的惡俗雕刻。遠(yuǎn)望之，不倫不類(lèi)，毫無(wú)美感可言?；ㄙM(fèi)不菲資金，豎此雕塑，初衷是為公園添彩增色，而實(shí)際效果是大煞風(fēng)景，污人眼目，嚴(yán)重地?fù)p害了這個(gè)縣城的形象。據(jù)聞，這座雕塑已經(jīng)受到了上下左右諸多人等的抨擊，卻至今風(fēng)雨不動(dòng)安如山。依筆者看來(lái)，這是頗讓人感到悲哀，也是可以引發(fā)人們深長(zhǎng)思之的怪事。
因?yàn)椤俺鞘薪ㄔO(shè)是一項(xiàng)******嚴(yán)肅認(rèn)真的事，特別是大型的、影響面的甚至帶市徽性的重要 雕塑，不能草率行事，因?yàn)檫@是人民的大事，也是歷史的大事，需要廣泛地征稿，廣泛地征求意見(jiàn)，像選市花一樣搞投標(biāo)、投票，絕不能給歷史造成遺憾”。然而，遺憾的是，進(jìn)入我們眼簾的這些城雕的產(chǎn)生，并沒(méi)有依照這樣的原則，沒(méi)投標(biāo)，不投票，既沒(méi)獲得市民的認(rèn)可，也不征求的意見(jiàn)，只由少數(shù)人拍板定案。知情者稱(chēng)，個(gè)中不乏暗箱操作、權(quán)錢(qián)交易，貓膩多多。
城市 雕塑這件“人民的大事”“歷史的大事”，僅僅由少數(shù)人說(shuō)了算，不出現(xiàn)設(shè)計(jì)低劣、形象粗鄙的城雕作品才怪！多年前，曾看過(guò)一則報(bào)道，說(shuō)的是桂林市準(zhǔn)備進(jìn)行舊城改造，市里將改造規(guī)劃圖滿(mǎn)城張貼，廣泛征求市民意見(jiàn)。要是我們所有的城市都能效仿如此做法，那真是百姓之幸，國(guó)家之幸。然而，這只是我的一廂情愿，現(xiàn)實(shí)中的所見(jiàn)所聞，再次證明了自己的幼稚。

今日，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)走進(jìn)法國(guó)大皇宮，實(shí)質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)走親訪(fǎng)友。作為雕塑展覽的策展人，我向法國(guó)朋友簡(jiǎn)要介紹中國(guó)的雕塑發(fā)展，尤其是二十世紀(jì)初葉以來(lái)法國(guó)藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑和二十世紀(jì)這段西學(xué)東漸的歷史的了解會(huì)加深對(duì)今日所創(chuàng)造作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
雕塑非簡(jiǎn)單的構(gòu)筑，非單純的塑造，它通過(guò)形式與內(nèi)容******結(jié)合表現(xiàn)靈魂、記錄歷史、展示未來(lái)。所謂靈魂，非限于藝術(shù)家個(gè)人，乃至國(guó)家與人類(lèi)。在世界藝術(shù)******，許多經(jīng)典之作足以證明這一點(diǎn)。由于雕塑藝術(shù)有著諸多共同的藝術(shù)審美價(jià)值，因此，通過(guò)雕塑傳達(dá)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的時(shí)代價(jià)值觀(guān)，展示國(guó)家文化形象和人民精神面貌，讓通過(guò)藝術(shù)相互交流，認(rèn)同并彼此欣賞，有著不可取代的作用。
使中國(guó)雕塑煥發(fā)新的生機(jī)，在向傳統(tǒng)致敬、向全球放眼的求索中，探尋新的審美理想。二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)崛起，雕塑藝術(shù)走向囯際，當(dāng)代中國(guó)雕塑更強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)力和人性與理想之美。以寫(xiě)意雕塑為代表的當(dāng)代中國(guó)雕塑多元化創(chuàng)造、多種流派、形態(tài)和風(fēng)格并存，彰顯了對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的挖掘、對(duì)西方寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的借鑒，和對(duì)現(xiàn)代抽象表現(xiàn)的吸收，表達(dá)了中華民族與時(shí)俱進(jìn)的審美標(biāo)準(zhǔn)和理想，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)雕塑家文化自信和文化自覺(jué)的體現(xiàn)。近來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家以雕塑譜寫(xiě)中華文明的樂(lè)章讓世人感受到了民族前進(jìn)的步伐。
在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)雕塑界老中青藝術(shù)家正力倡中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格，以國(guó)際視野和民族情懷續(xù)寫(xiě)二十一世紀(jì)的中國(guó)史詩(shī)?？梢?jiàn)這史詩(shī)的許多篇章圍繞著中國(guó)與世界對(duì)話(huà)的主題。其因在于中國(guó)文化是世界文化的組成部分，中國(guó)雕塑藝術(shù)的成***將豐富人類(lèi)文化的寶庫(kù)。對(duì)話(huà)不僅在古代，更在現(xiàn)代與當(dāng)代。如果通過(guò)凝固的雕塑而讓世界感應(yīng)中囯人脈管中文化血液的流動(dòng)，感受到中國(guó)人對(duì)人類(lèi)的大愛(ài)，感悟到當(dāng)代中國(guó)人的精神面貌，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的雕塑讓世界了解中國(guó)人探索并為之奮斗的民族復(fù)興之路，這便是中國(guó)雕塑之路，也是中國(guó)雕塑人的夢(mèng)想。

城市是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。它是以人類(lèi)為中心的充滿(mǎn)活力的經(jīng)濟(jì)、生活和文化生態(tài)系統(tǒng)。城市雕塑作為城市文化和精神的體現(xiàn)，已被越來(lái)越多的人所接受。的城市雕塑可以成為一座城市乃至一個(gè)時(shí)代文化的象征。


城市雕塑作為具公共性的藝術(shù)特色之一，已經(jīng)被越來(lái)越多的藝術(shù)家塑造在城市空間中。既能美化環(huán)境，豐富人們的精神生活，又能陶冶公眾的美，如春雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。可以說(shuō)，城市雕塑不僅是城市空間質(zhì)量的象征，也是城市景觀(guān)的點(diǎn)睛之筆，是城市居民生活互動(dòng)的紐帶。與建筑藝術(shù)一樣，它不僅體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化和精神內(nèi)涵，而且對(duì)塑造城市形象、提高城市公共空間質(zhì)量也起到了一定的作用作為雕塑藝術(shù)的一個(gè)特分支，由于它蘊(yùn)含著“城市”的元素，成為城市的一部分。它除了具有一般雕塑的特點(diǎn)外，還具有文化與空間、功能與形式的特點(diǎn)。

城市雕塑在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)上具有鮮明的城市標(biāo)志意蘊(yùn)。作品往往著眼于城市的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，展現(xiàn)城市精神。地標(biāo)性城市雕塑的創(chuàng)作可以從虛構(gòu)的神話(huà)、歷史故事、民俗等方面進(jìn)行它只要能代表當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、民俗，就可以用來(lái)創(chuàng)作東西。

當(dāng)下的城市雕塑藝術(shù)已經(jīng)突破了空間造型上的單一形式。歷史傳已久、被人們長(zhǎng)期認(rèn)可的雕塑概念、形式已經(jīng)逐漸被打破，取而代之的是將其視為一種與社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)公共藝術(shù)。這種公共藝術(shù)顯然是取悅于大眾、為大眾服務(wù)、鼓勵(lì)大眾參與的而不是單純服務(wù)于統(tǒng)治的。我們期待著我們身邊的城市雕塑在服務(wù)于大眾的同時(shí)，能與周邊的空間環(huán)境水乳交融，創(chuàng)造出藝術(shù)魅力的城市公共空間環(huán)境!

從２０世紀(jì)７０年代末、８０年代初開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和對(duì)外開(kāi)放水平的提高，以往封閉的被打開(kāi)，的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)涌入中國(guó)，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、政治民主。這一切變化很大程度上促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的繁榮與進(jìn)步。西方現(xiàn)代金屬雕塑就是在這樣的背景下登上了中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)如前文所述，西方現(xiàn)代金屬雕塑藝術(shù)是自西方社會(huì)２０世紀(jì)初以來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是西方雕塑傳統(tǒng)的一場(chǎng)革命，它顛覆了西方傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)以表現(xiàn)體量為目的、以雕刻和塑造為主要語(yǔ)言技法的傳統(tǒng)，逐漸形成了金屬鑄造、鍛造、焊接等金屬工藝與雕塑藝術(shù)的結(jié)合，把雕塑發(fā)展成為一種表現(xiàn)空間的藝術(shù)?，F(xiàn)代金屬雕塑在形式與材料認(rèn)識(shí)方面的變革深深地影響了中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展。而由于中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑的現(xiàn)實(shí)狀況的影響，又形成了不同于西方現(xiàn)代金屬雕塑的、相對(duì)特的形式觀(guān)與材料觀(guān)。

是形式變革的不性?，F(xiàn)代金屬雕塑的典型特征就是藝術(shù)表現(xiàn)逐漸拋棄“主題形象”，向形式化、抽象化發(fā)展。而中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑在形式的變革方面卻遭遇尷尬，一方面，由于缺乏２０世紀(jì)初西方社會(huì)那種劇烈的社會(huì)變革因素的存在，年輕的雕塑家對(duì)于現(xiàn)代金屬雕塑形式的探索和學(xué)習(xí)還停留在簡(jiǎn)單的摹仿和復(fù)制階段；另一方面，那些深受寫(xiě)實(shí)主義觀(guān)念影響的成熟雕塑家則希望走一條折中主義的道路，既避免了完全放棄寫(xiě)實(shí)技藝而造成的心理失落感，又實(shí)現(xiàn)了參與前衛(wèi)藝術(shù)的可能性，跟上了時(shí)代的潮流。在這樣的背景下，中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑很少向西方那樣出現(xiàn)完全抽象的作品，而更多的是一種既不失寫(xiě)實(shí)因素，又有一定概括處理的意向性作品。